Исламский онлайн-фестиваль: расписание, часть 4

Продолжается исламский онлайн-фестиваль (неделя часть 1, неделя часть 2, часть 3). Вчера организаторы прислали расписание на вчера же и обещали прислать на оставшиеся дни, а в итоге пришло сегодня — на сегодня. Вкупе с уведомлением, что завтра — последний день. Очевидно, расписание завтрашних лекций будет завтра.

Ну, как уж получается. Итак…

13 августа, ср

14:00–15:00
Булат Ишмухаметов,
имам, г. Аделаида, Австралия
Ислам в Австралии
Язык выступления: русский

20:00–21:30
Са‘ид Фуда,
исламский учёный (‘акида = вероубеждение), Иордания
Кто такие ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а
Язык выступления: арабский (с переводом на русский)

14 августа, чт

16:30–18:00
Тауфик Рамадан Буты,
заместитель декана шариатского факультета Дамасского университета, Сирия
Шафиитский фикх
Язык выступления: русский

20:00–21:00
Мадина Калимуллина,
директор департамента экономики Совета муфтиев России
Исламские финансы в современном мире
Язык выступления: русский

15 августа, пт

время неизвестно10:00–11:00
Али Вячеслав Полосин,
мусульманский общественный деятель, Москва
Почему я выбрал ислам
Язык выступления: русский

время неизвестно
Хаммад Синан,
чтец Корана, Кувейт
тема неизвестна
Язык выступления: предположительно арабский

время неизвестно
Максим Шевченко,
журналист, общественный деятель, Москва
тема неизвестна
Язык выступления: русский

17:00–18:00
Марат Низамов,
руководитель комитета по стандарту «Халяль» Республики Татарстан
Халяль: вопросы и ответы
Язык выступления: предположительно русский

18:30–19:30
Валиахмад Гаязов,
муфтий Республики Коми
Развитие ислама на Крайнем Севере России
Язык выступления: русский

20:00–21:00
Мадина Калимуллина,
директор департамента экономики Совета муфтиев России
Исламские финансы в современном мире
Язык выступления: русский

Напоминаю, что, очевидно, предварительная регистрация на сайте фестиваля для того, чтобы подключиться к вещанию, на самом деле не требуется.

Исламский онлайн-фестиваль: расписание, часть 3

Продолжается исламский онлайн-фестиваль (неделя часть 1, неделя часть 2). Конечно, не обходится без оперативных изменений, и это, видимо, одна из причин того, что организаторы фестиваля отказались от рассылки программы на неделю и перешли на более короткие интервалы.

Итак, третья часть.

10 августа, вс

13:00–14:00
Булат Ишмухаметов,
имам, г. Аделаида, Австралия
Ислам в Австралии
Язык выступления: русский

11 августа, пн

16:00–17:00
Булат Мулюков,
выпускник Исламского университета имама Мухаммада ибн Сауда (шариатский факультет), эксперт Финансового дома «Амаль»
Актуальность исламских финансов в экономике России
Язык выступления: русский

20:00–21:30
Ахмад Тамим,
муфтий Украины
Отличие аш‘аритов от матуридитов
Язык выступления: русский

12 августа, вт

10:00–11:00
Равиль Бикбаев,
магистр теологии и хадисоведения (Университет «Умм уль-Кура», г. Мекка)
Важность науки о хадисах
Язык выступления: татарский

16:00–17:00
Валиахмад Гаязов,
муфтий Республики Коми
Развитие ислама на Крайнем Севере России
Язык выступления: русский

13 августа, ср

20:00–21:00
Мадина Калимуллина,
директор департамента экономики Совета муфтиев России
Исламские финансы в современном мире
Язык выступления: русский

Напоминаю, что, очевидно, предварительная регистрация на сайте фестиваля для того, чтобы подключиться к вещанию, на самом деле не требуется.

Исламский онлайн-фестиваль, вторая неделя

Продолжается исламский онлайн-фестиваль. В программе первой недели по ходу дела происходили некоторые изменения, так что присланная по почте программа второй недели начинается с обновлённого расписания среды. Насколько я понимаю, предварительная регистрация на сайте фестиваля для того, чтобы подключиться к вещанию, на самом деле не требуется.

Большинство выступлений — на русском языке. Заявленное двуязычие (русский/татарский, русский/кумыкский, английский/арабский и т. д.) ни разу при мне не было реализовано, и как это можно было сделать, я, признаться, не представляю. Также не было и синхронного перевода — был последовательный; и хвала Аллаху, что так.

Итак, программа второй недели.

6 августа, ср

11:00–12:00
Рустем Валиуллин,
помощник главного казыя РТ, ученик Валиуллы Якупова
Воспоминания о Валиулле Якупове. Его жизнь, труды и наследие
Язык выступления: татарский

16:00–17:00
Тагир Саматов,
муфтий Ханты-Мансийского автономного округа
История ислама в России в советское время
Язык выступления: русский

7 августа, чт

10:00–11:00
Равиль Бикбаев,
магистр теологии и хадисоведения (Университет «Умм уль-Кура», г. Мекка)
Важность науки о хадисах
Язык выступления: татарский

16:00–17:00
Валиахмад Гаязов,
муфтий Республики Коми
Развитие ислама на Крайнем Севере России
Язык выступления: русский

8 августа, пт

11:00–12:00
Ильнур Хайруллин,
хафиз, первый в России обладатель ‘иджазы по чтению Корана хафс ‘ан ‘асым
Благородный Коран — священная книга ислама
Язык выступления: русский

16:00–17:00
Рустам Нургалеев,
заместитель председателя Совета улемов ДУМ РТ
Семейное право. Вопросы развода и никяха
Язык выступления: русский

9 августа, сб

10:00–11:30
Са‘ид Фуда,
исламский учёный (‘акида = вероубеждение), Иордания
Кто такие ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а
Язык выступления: арабский (с переводом на русский)

14:00–15:00
Али Воронович,
муфтий Белоруссии
Ислам в Белоруссии: появление и развитие
Язык выступления: русский

Исламский онлайн-фестиваль

Вчера я делился новостью о проведении исламского онлайн-фестиваля. Кто зарегистрировался в качестве слушателя, те уже получили по почте ссылку на вещание и программу первой недели фестиваля. Программа небезынтересная.

1 августа, пт

10:00–11:00
Камиль-хазрат Самигуллин,
муфтий Республики Татарстан
Как каждый сможет стать Коран-хафизом
Языки выступления: русский, татарский

15:00–16:00
Альбир-хазрат Крганов,
муфтий г. Москвы
Что значит «жертвовать» в исламе?
Язык выступления: русский

2 августа, сб

11:00–12:00
Шихабутдин Каландар,
факих, Таджикистан
Развод и никях. Ответы на ваши вопросы
Языки выступления: фарси, русский

14:00–15:00
Фарид Мифтахов,
председатель Национального благотворительного фонда РТ «Булгар»
Этно-конфессиональная политика в государстве
Языки выступления: русский, татарский

3 августа, вс

11:00–12:00
Тигран Аюбов,
единоборец, выступает по ММА и К-1, мастер спорта по кикбоксингу, 1 дан по кудо, мастер спорта по рукопашному бою; тренер, среди воспитанников — 8 чемпионов Европы,
Как воспитать в здоровом теле здоровый дух
Языки выступления: русский, кумыкский

14:00–15:00
Тимергали-хазрат Юлдашев,
главный специалист отдела дагвата ДУМ РТ
Плоды богобоязненности
Язык выступления: татарский

4 августа, пн

11:00–12:00
Рустам-хазрат Батров,
первый заместитель муфтия РТ
Имам Абу Ханифа: жизнь и наследие
Язык выступления: русский

16:00–17:00
Рафик Мухаметшин,
ректор Российского исламского университета
Роль ханафитского мазхаба у татар
Язык выступления: русский

5 августа, вт

11:00–12:00
Сухайль Тармахомед,
верховный муфтий Совета алимов провинции Квазулу-Натал, ЮАР
Кто такие ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а?
Языки выступления: английский, арабский

14:00–15:00
Мавляна Идрис,
выпускник Дар-аль-‘Улюм, Карачи, Пакистан
Исламские финансы и риба. Вопросы и ответы
Языки выступления: урду, арабский

6 августа, ср

11:00–12:00
Рустем-хазрат Валиуллин,
помощник главного казыя РТ, ученик Валиуллы Якупова
Воспоминания о Валиулле Якупове. Его жизнь, труды и наследие
Язык выступления: татарский

15:00–17:00
Ринат Габбасов,
директор Российского центра исламской экономики и финансов,
Радик Гафуров,
президент Ассоциации предпринимателей мусульман РФ
Как начать бизнес с нуля для мусульман
Язык выступления: русский

Религиозность человека и познаваемость мира

Параллельная публикация: «Слова и символы», «Наука и религия»

Принципиальное свойство научного мышления состоит в обязательном реферировании: вот это основывается на таком-то исследовании, это восходит к такому-то высказыванию, а это опирается на такой-то опыт. Любое голословное утверждение необходимо оказывается вне науки. Таким образом научное мышление противопоставляется бытовому (каковое как раз не утруждает себя ссылками на конкретный источник) — и без проблем сочетается с мышлением религиозным.

Религиозность человека опирается на его личный религиозный опыт; часто первое переживание Бога связано с осознанием невероятно сложного устройства мира или с глубоким восприятием красоты и гармонии, однако бывает по-разному: мой путь к вере оказался связан с языком, а у кого-то это произошло через математику (да, бывает, что к религии приводит наука). Так, по крайней мере, можно предположить по выкладкам В. М. Липунова, на которые я вышел в ходе работы над научным комментарием к двухтомному изданию «‘У. аль-Ашкар. Исламская ‘акида». Вот мой комментарий о познаваемости:

Вопрос познаваемости мира и самого себя всегда интересовал человека. Как отмечает один из создателей квантовой механики Эрвин Шрёдингер, «весь наш современный образ мышления основан на мышлении греков; поэтому это есть нечто особенное… Относительно одной из этих основных особенностей не может возникнуть сомнений. Это гипотеза о том, что проявление природы может быть понято» [Шрёдингер Э. Природа и греки. М., 2001. С. 72]. Этот подход древних греков к познаваемости называется в эпистемологии (разделе философии, посвящённом проблемам познания) гносеологическим оптимизмом. Противоположный подход — агностицизм (см. комм. 1). Весьма оригинален такой подход, как солипсизм: существую только Я (конкретная личность), все остальные и всё остальное (мир) — плод моей фантазии. Относительно близок к религиозному мировосприятию скептицизм: явления познаваемы, подлинный мир — нет. Однако все чисто философские подходы, разумеется, исключают из картины мира Бога. Между тем в XX веке физика, математика, логика сформулировали некоторые положения, которые позволяют включать Творца в научное рассмотрение Вселенной.

Так, теорема Гёделя о неполноте (доказана в 1930 г.) утверждает, что если формальная арифметика непротиворечива, то в ней существует невыводимая и неопровержимая формула. Эту теорему можно обобщить на всякую формальную систему (а логическое описание Вселенной необходимо будет формальной системой): «Гёдель показал, что если установить правила вывода и любое конечное число аксиом, то существуют имеющие смысл утверждения, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть» [Рюэль Д. Случайность и хаос. Ижевск, 2001. Цит. по: Гуревич И. О познаваемости сложных систем. Познаваема ли Вселенная // Русский переплёт. 2004]. Также из этой теоремы следует, что для познания формальной системы определённой сложности инструментарий познания (познающая система) должен превышать по сложности познаваемую систему: «В формальной системе с аксиомами, содержащими n бит, невозможно доказать, что специфическая двоичная последовательность имеет сложность больше, чем n + c. Наоборот, есть формальные системы с аксиомами, содержащими n + c бит, в которых возможно определить каждую последовательность сложности меньше, чем n, и сложность каждой из этих последовательностей» [Chaitin G. J. Information-Theoretic Computational Complexity. IEEE Transactions on Information Theory. # 20 (1974). P. 10–15. Цит. по: Гуревич И. Указ. соч.]. Соответственно, человек, который является частью Вселенной, не может полностью познать Вселенную. Если при этом исходить из посылки, что Вселенная в принципе познаваема, то объяснить эту познаваемость (объяснить «излишек» по сложности — ту часть, которая недоступна человеческому познанию per se) можно только с помощью такого понятия, как Бог (см., например: [Липунов В. М. Научно открываемый Бог. Земля и Вселенная, № 1 (37), 1995]).

Разумный человек

«Разумный человек должен выделять время для следующих дел: время для тайной беседы с Господом своим, время для того, чтобы спрашивать отчёта с души своей, время для того, чтобы размышлять о творениях Всевышнего Аллаха, и время, в которое он ест и пьёт. Разумный должен отправляться в путь только ради трёх вещей: чтобы запастись для мира вечного, добыть кусок хлеба или ради дозволенного наслаждения. Разумный должен знать и понимать то, что происходит в его время, заниматься своим делом, оберегать язык свой и говорить так же, как и делает: говорить мало, кроме тех случаев, когда это действительно касается его и заботит».

Так ответил наш Благословенный Пророк Мухаммад на вопрос о содержании свитков Ибрахима (то есть о содержании Откровения, которое было ниспослано пророку Ибрахиму, но не дошло до нас; приводится лишь часть ответа; цит. по: ‘У. аль-Ашкар. Исламская ‘акида / Пер. К. Сорокоумовой).

Три весомых рода и «нечистая сила»

Три весомых рода, согласно исламскому вероубеждению, — это три вида существ, обладающих разумом.

Ангелы сотворены из света, созданы для исполнения воли Аллаха, не могут ослушаться Всевышнего.
Джинны сотворены из огня, созданы для поклонения Аллаху, обладают свободой воли.
Люди сотворены из сущности глины, созданы для поклонения Аллаху, обладают свободой воли.

Ангелы и джинны принадлежат к невидимому миру, но могут проявляться в видимом (всем или только отдельным людям).
Джинны и люди делают выбор между стремлением к благому и стремлением к дурному, выбирая между добром и злом, они и проявляют свободу воли.

Это можно проиллюстрировать таким образом:

благонамеренность	злонамеренность
ангелы	—
джинны	джинны
люди	люди

Злонамеренность — признак шайтанов. Можно «сказать» так:

благонамеренность	злонамеренность
ангелы	—
джинны	шайтаны
люди

В обыденном российском сознании, во многом сформированном христианскими представлениями, с трудом укладывается мысль, что есть существа невидимого мира, которые не относятся ни к Божьим посланцам (ангелам), ни к «нечистой силе» (шайтанам). То есть для многих россиян таких существ (джиннов, избравших стремление к добру) просто нет. Но они — есть:

Скажи: «Было мне откровение, что слушало несколько джиннов [Слово Аллаха], и сказали они: “Слышали мы Коран — дивное чтение,
на прямой путь наставляющее, и уверовали в него, и никому, кроме Господа нашего, не будем совершать поклонения.
<…>
Поистине, среди нас есть праведные, и среди нас есть прочие, и у нас разные мнения”».

Сура 72 «Джинны», аяты 1, 2, 11

К вопросу о переводе слова «ихсан»

В учебнике вероучения, по которому я учился в Московском исламском университете, соотношение ислама, имана и ихсана давалось в арабском духе: когда ислам, иман и ихсан упоминаются вместе, они означают предписания, веру и искренность, а когда любой из этих терминов упоминается отдельно, он означает их совокупность: «если эти три понятия упоминаются вместе, то каждое из них приобретает конкретное, присущее ему значение. В таком случае под исламом понимаются обряды, совершаемые телом; под верой — убеждения и деяния, которые совершаются в душе; под ихсаном — наивысшая степень набожности и религиозности. Если же ислам упоминается в отдельности, то он включает в себя и веру. Точно так же, если вера упоминается в отдельности, то она включает в себя и ислам, и если ихсан упоминается в отдельности, то он включает в себя ислам и веру».

Более доступный традиционной логике подход использован в статье ислам создаваемого Исламского словаря: «ислам как религия состоит из веры (иман), соблюдения предписаний (ислам) и чистосердечия, или искренности (ихсан)». Он согласуется и с употреблением этих слов в русском языке: когда мы говорим, например, об увеличении и уменьшении веры, мы не имеем в виду, что обряды, совершаемые телом, увеличиваются или уменьшаются.

Однако остановимся на другом: насколько сложен для перевода термин ихсан. Соответствующий производящий глагол в I породе означает ‘быть хорошим’, а в IV породе, от которой и образовано слово ихсан, — ‘делать превосходно; совершать благодеяние’. Делать. Совершать. То есть ихсан — это, конечно, наивысшая степень религиозности, безусловно. Но столь же безусловно, что ихсан с необходимостью подразумевает активность, делание, труд. В русских словах, используемых для перевода слова ихсан, — добродетель (цитированный учебник вероучения), чистосердечие, искренность (цитированный Исламский словарь) — активности нет. Это обозначение личностных черт, но не поступков. Встречались мне и другие варианты: совершенство, безупречность, милосердие — очевидна та же проблема.

В качестве решения рискну предложить неологизм: добродеятельность.

О музыке

Двадцать лет назад я слушал группу «Динамик» и певицу Полу Абдул. Пятнадцать лет назад я слушал Deep Purple и «Калинов мост». Десять лет назад (без малого) меломан Слонарий Белкин открыл мне дудук. Сегодня «Динамик» я, конечно, не слушаю — и не буду, нет. А вот дудук — да. Но может ли мусульманин слушать дудук?..

Музыка может исполняться с помощью 1) музыкальных инструментов, 2) голоса, 3) голоса в сопровождении музыкальных инструментов. С голосом всё просто: приукрашенный голос — это ‘аурат, то есть то, что необходимо скрывать от представителей противоположного пола, то, что вводит в соблазн, «свирель шайтана»; в этом плане женщина, поющая перед мужчиной, — всё равно что неодетая. С инструментами сложнее.

Однозначного запрета на все музыкальные инструменты в Шариате нет. Условия, ограничивающие разрешённость музыки, — есть. Но нет единого мнения о строгости этих ограничений. Прогуглив (только что) первый пришедший в голову запрос ислам и музыка, я получил весь спектр: взвешенное обсуждение со ссылкой на богословский анализ, ограничивающий по максимуму; научно-популярный обзор, ничего, по сути, не предписывающий; глупости советского исламоведения; фетва современного учёного, ограничивающая по минимуму. Коротко говоря, ударные инструменты многие разрешают, струнные инструменты — запрещают, духовые чаще всего порицают.

Зайдём с другой стороны. Физика процесса нотоизвлечения ставит серьёзные ограничения по воспроизводимому тону. Одно из принципиальных — проблема незамкнутости любого натурального строя музыки; и тут либо точное воспроизведение интервалов (с «прелестями» в виде волчьих квинт), либо равномерная темперация (с равномерно размазанной по широкому диапазону фальшью). И не то чтобы мне так резала уши фальшь равномерной темперации (мой слух не настолько тонок), но инструменты, свободные от нотной градации, всегда мне нравились больше. Их не так много. Во-первых, это ударные (к которым понятие диапазон звукоизвлечения вообще не применимо). Во-вторых, это безладовые струнные (скрипка со товарищи). В-третьих, бесклапанные духовые.

Вот так и выходит, что если мусульманин и может слушать музыку, то дудук — самое оно. Вся печальная правда об этом мире (дунья) в этой музыке. И надежда на лучшее в мире том (ахира).

А слушать Коран — безусловно, лучше. «Сердца утешаются поминанием Аллаха. О, как утешаются сердца этим поминанием!» (13:28).

К классификации чудес

Вероучение ислама (‘акыда) различает чудо недосягаемое (му‘джизат, от ‘аджз ‘неспособность, бессилие’) и чудо даруемое (карамат, от карам ‘щедрость’). Недосягаемое чудо Всевышний Аллах ниспосылает пророкам; му‘джизат — это сверхъестественное явление, посредством которого пророк изобличает бессилие своих противников, когда они бросают ему вызов [Основы веры, с. 194]. Даруемое чудо ниспосылается приближённым Бога от щедрости Его; карамат — это сверхъестественное «явление, не связанное с притязаниями на пророчество, происходящее с праведным рабом» [Основы веры, с. 197]. Божьи приближённые, или праведные рабы Аллаха, «превосходят [одни] других в близости к Аллаху в зависимости от того, насколько совершенны их вера и богобоязненность» [Основы веры, с. 201]. К проявлениям чудес относятся и вещие сны (аяты и хадисы по этой теме см. [Ибн Сирин, с. 5–10]).

Но у кого-то караматы косяком идут, в том числе и вещие сны, а кому-то не снится ничего вещего, и всё тут. И многие люди не из числа мусульман и некоторое количество мусульман пользуются для «получения информации» случайно выбранными строками из книги. Конечно, годится не всякая книга. Правильные книги о сущности мироустройства (а правильные книги об этом не могут быть написаны иначе, как сплошь метафорами) — эрзац вещего сна. К нему не стóит прибегать часто (а считать, что тебе стало доступно сокровенное, — и вовсе отступление от Единобожия), но порой это вариант: при искреннем интересе и чистом сердце — информация получается, Всемилостивый Аллах приоткрывает кое-что.

…Некоторое время назад завелась у меня мечта. И вот не выдержал я давеча — взял в руки книжку, открыл где попало. «Рассказывая о том, кто построил свой дом на песке, и о том, кто построил свой дом на камне… Иисус мог бы упомянуть и о тех, кто построили свои дома на линии тектонического разлома. Когда начнётся землетрясение, такие дома упадут, ибо они стоят на непрочном основании». Мда, думаю, плохо дело. Мало похоже на успешную реализацию. Положил уж было книжку, да дёрнулся — а ещё раз попробовать? Открываю ещё раз, в другом месте: «Вернёмся к землетрясениям». Занавес.

Основы веры — Основы веры в свете Корана и Сунны / [Салих ас-Сухейли, Абд ар-Раззак аль-Бадр, Ибрахим ар-Рухейли] ; пер. с араб. Э. Р. Кулиева ; [под. ред. А. Н. Факихи, А. аль-Гамиди]. — М. : Умма, 2006.

Ибн Сирин — «Большой тафсир снов» Ибн Сирина / Пер. с араб., франц. — М. : Ансар, 2005.

Да простит нам Аллах нашу слабость и да укрепит в вере! Прошу защиты у Аллаха от впадения в многобожие осознаваемое и прошу прощения за неосознаваемое!

Больше

На сайте «Наука и религия» на сегодня размещено более 50 публикаций в рубриках: «Астрономия» (в «корне» рубрики и по темам: мусульманский календарь, время намазов), «Ислам» (в «корне» рубрики и по темам: вероучение (акыда), исламское право (фикх)), «Математика» (в «корне» рубрики и по темам: счисление), «Медицина» (в «корне» рубрики и по темам: лунный календарь).

Символ веры

Верую в Аллаха, в Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день, в предопределение с его добром и злом от Всевышнего Аллаха, в то, что воскрешение после смерти — истина. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

Наука и религия

В рамках проекта UmmahWeb и под моим редакторством стартовал сайт «Рассвет. Наука и религия». Сайт призван прояснить соотношение религиозных и светских наук, показать границы науки и безграничность религии и осветить вопросы, в которых наука помогает верующему.